{"id":996,"date":"2014-11-17T17:17:44","date_gmt":"2014-11-17T17:17:44","guid":{"rendered":"http:\/\/asiswanto.net\/?page_id=996"},"modified":"2016-05-24T00:04:56","modified_gmt":"2016-05-24T00:04:56","slug":"revolusi-pendidikan-ki-hadjar-tujuan-pedagogi-dan-isi","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/as.pirus.id\/?page_id=996","title":{"rendered":"REVOLUSI PENDIDIKAN KI HADJAR : TUJUAN, PAEDAGOGI, DAN ISI"},"content":{"rendered":"

Yang dimaksud dalam kosa kata REVOLUSI disini adalah perubahan cara berpikir yang disertai dengan tindakan. Ki Hadjar Dewantara (1922) menemukan bahwa cara untuk melawan kolonialisme adalah dengan cara yang digunakan oleh kolonialisme, yaitu Pendidikan. Maka, revolusi Pendidikan Ki Hadjar yang bernuansa politik anti kolonialisme diwujudkan dalam tiga bentuk, yaitu :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  1. Tujuan Pendidikan<\/span><\/li>\n
  2. Pedagogi<\/span><\/li>\n
  3. Isi<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    TUJUAN PENDIDIKAN<\/b><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

    Pengaruh alam dan jaman adalah penguasa kodrat yang tidak bisa dihindari oleh manusia. Anak-anak adalah sebuah kehidupan yang akan tumbuh menurut kodratnya sendiri, yaitu <\/span><\/span><\/span>kekuatan hidup lahir dan hidup batin<\/b><\/span><\/span><\/span> mereka1<\/sup><\/a>.\u00a0<\/span><\/span><\/span>Pendidikan kolonialisme Belanda yang mengutamakan <\/span><\/span><\/span><\/span>Intelektualistis<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong>, <\/span><\/span><\/span><\/span>Materialistis<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong>, dan <\/span><\/span><\/span><\/span>Individualistis<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong>, telah menjauhkan anak dari masyarakatnya dan dari alamnya. Oleh karena itu, paradigma itu dilawan oleh Ki Hadjar dengan paradigma yang memperhatikan Kodrat Alam dan Jaman anak.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span>Pendidikan tidak boleh menjauhkan anak dari alamnya dan keluarganya.\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong>Maka,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      \n
    1. \n

      Pendidikan<\/b><\/span><\/span><\/span>\u00a0berbeda dari\u00a0<\/span><\/span><\/span>Pengajaran.\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/span>Dalam hal ini, Ki Hadjar membedakan antara Pengajaran dan Pendidikan.\u00a0<\/span><\/span><\/span>Pendidikan<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>\u00a0adalah tuntutan bagi seluruh kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya. Ibarat bibit dan buah. Pendidik adalah petani yang akan merawat bibit dengan cara menyiangi hulma disekitarnya, memberi air, memberi pupuk agar kelak berbuah lebih baik dan lebih banyak, namun petani tidak mungkin mengubah bibit mangga menjadi berbuah anggur. Itulah kodrat alam atau dasar yang harus diperhatikan dalam Pendidikan dan itu diluar kecakapan dan kehendak kaum pendidik. Sedang\u00a0<\/span><\/span><\/span>Pengajaran<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>\u00a0adalah Pendidikan dengan cara memberi ilmu atau pengetahuan agar bermanfaat bagi kehidupan lahir dan batin.\u00a0.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        \n
      1. \n

        Pendidikan<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span>adalah pembudayaan buah budi manusia yang beradab dan buah perjuangan manusia terhadap dua kekuatan yang selalu mengelilingi hidup manusia yaitu\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span>kodrat alam<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span>dan\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span>zaman<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span>atau\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span>masyarakat.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/li>\n

      2. \n

        P<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong>endidikan<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span>itu bersifat hakiki bagi manusia sepanjang peradabannya seiring perubahan jaman dan berkaitan dengan usaha manusia untuk\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span>memer-dekakan batin dan lahir<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/span><\/span><\/span>sehingga manusia tidak tergantung kepada orang lain akan tetapi bersandar atas\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span>kekuatan sendiri.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/li>\n

      3. \n

        Pendidikan\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/span>adalah<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/strong>tuntutan bagi seluruh kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>\u00a0agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dapat mencapai\u00a0<\/span><\/span><\/span>keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

      4. \n

        Pendidikan<\/b><\/span><\/span><\/span>\u00a0adalah<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/strong>tempat<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>\u00a0\u00a0dimana\u00a0<\/span><\/span><\/span>benih-benih kebudayaan<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>\u00a0yang hidup \u00a0dalam\u00a0<\/span><\/span><\/span>masyarakat kebangsaaan dan kebudayaan disemai<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>\u00a0agar \u00a0unsur-unsur peradaban dan kebudayaan tersebut dapat tumbuh sebaik-baiknya dan dapat\u00a0<\/span><\/span><\/span>diteruskan kepada generasi \u00a0ke generasi.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/li>\n

      5. \n

        Pendidikan<\/b><\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span>Budi Pekerti atau Karakter<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>, yaitu bulatnya jiwa manusia, bersatunya gerak pikiran, perasaan, dan kehendak atau kemauan yang akan menumbuhkan enerji jiwa manusia sebagai\u00a0<\/span><\/span><\/span>makhluk individu dan sosial<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>\u00a0dan dapat\u00a0<\/span><\/span><\/span>memerintah atau menguasai dirinya sendiri<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>, mulai dari gagasan, pikiran, atau angan-angan hingga menjadi tindakan atau sebagai manusia yang beradab dan itulah\u00a0<\/span><\/span><\/span>tujuan Pendidikan Indonesia secara garis besar<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/li>\n

      6. \n

        Pendidikan<\/b><\/span><\/span><\/span>\u00a0karakter untuk mempersiapkan generasi penerus bangsa harus dimulai\u00a0<\/span><\/span><\/span>sedini mungkin bagi seluruh anak bangsa<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>. Pemikiran Ki Hadjar yang menarik bagi Pendidikan untuk membangun bangsa Indonesia adalah\u00a0<\/span><\/span><\/span>Wirama<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>\u00a0yaitu\u00a0<\/span><\/span><\/span>sifat tertib serta hidupnya laku yang indah sehingga dapat memberi rasa senang dan bahagia.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/li>\n

      7. \n

        Pendidikan\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>memiliki kekuatan untuk\u00a0<\/span><\/span><\/span>melakukan perubah-an<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>\u00a0guna\u00a0<\/span><\/span><\/span>membangun bangsa secara sistematis dan sistemik<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>\u00a0ke arah yang lebih baik dengan cara melihat ke keadaan yang tidak dikehendaki saat ini dan kemudian menentukan tujuan serta langkah yang dibutuhkan untuk mewujudkan masyarakat yang dikehendaki di masa yang akan datang sebagai koreksi terhadap kesalahan yang telah diperbuat di masa lalu dan harapan digantungkan agar\u00a0kehidupan yang akan datang\u00a0<\/span><\/span><\/span>lebih menye\u00adnangkan<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>,\u00a0<\/span><\/span><\/span>lebih demokratis<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>,\u00a0<\/span><\/span><\/span>lebih merakyat<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>, dan\u00a0<\/span><\/span><\/span>lebih manusiawi<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>\u00a0dibanding yang ada sekarang.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

      8. \n

        Pendidikan<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>\u00a0menyangkut usaha untuk memerdekakan hidup lahir dan hidup batin manusia agar manusia lebih menyadari kewajiban dan haknya sebagai bagian dari masyarakat sehingga tidak tergantung kepada orang lain dan bisa bersandar atas kekuatan sendiri.\u00a0K<\/span><\/span><\/span>emerdekaan itu bersifat tiga macam yaitu: [1] berdiri sendiri, [2] tidak tergantung kepada orang lain, [3] dan dapat mengatur dirinya sendiri. Dengan demikian, kemerdekaan itu berarti manusia sebagai mahkluk individu dan sekaligus sosial dapat mengatur ketertiban hidupnya dalam berhubungan dengan kemerdekaan orang lain<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        S<\/span><\/span>embilan\u00a0butir makna\u00a0Pendidikan menurut Ki Hadjar di atas kemudian terangkum dalam Tri Rahayu.<\/span><\/p>\n

         <\/p>\n

        TRI RAHAYU<\/span><\/strong><\/p>\n

          \n
        1. \n

          Hamemayu Hayuning Sariro<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>, yang berarti pendidikan berguna bagi yang bersangkutan, keluarganya, sesamanya, dan lingkungannya. Disini sangat jelas apa arti manusia sebagai makhluk individu dan sosial.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

        2. \n

          Hamemayu Hayuning Bongso<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>, yang berarti pendidikan berguna bagi bangsa , negara, dan tanah airnya. Butir ini juga ditekankan di panca darma Ki Hadjar dan 10 Pedoman Guru.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

        3. \n

          Hamemayu Hayuning Bawono<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>, yang berarti pendidikan berguna bagi masyarakat yang lebih luas lagi yaitu dunia atau masyarakat global.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

          Oleh karena itu, \u00a0Ki Hadjar Dewantara, sesuai\u00a0dengan filosofi pendidikan yang dibangun, mendefinisikan\u00a0Pendidikan Nasional<\/b><\/strong>, sbb.:<\/span><\/p>\n

          Pendidikan Nasional<\/b><\/strong>\u00a0adalah Pendidikan yang berdasarkan garis hidup bangsanya (kultural-nasional<\/b><\/strong>) dan ditujukan untuk keperluan peri kehidupan maatschappelijk<\/em>) yang dapat\u00a0m<\/b>engangkat derajat negeri dan rakyatnya\u00a0<\/b><\/strong>sehingga bersamaan kedudukan dan pantas bekerja sama dengan lain-lain bangsa untuk kemuliaan segenap manusia diseluruh dunia.<\/span><\/p>\n

          Secara empirik, pendidikan Yunani Athena dan Yunani Sparta telah menjelaskan bagaimana disain pendidikan itu membentuk ke dua bangsa itu secara berbeda. Oleh karena itu, pemikiran Ki Hadjar yang telah mandahului bangsanya itu adalah\u00a0Paradigma Pendidikan Indonesia.<\/b><\/strong><\/p>\n

          Disamping itu,\u00a0sangat jelas tergambar bahwa Ki Hadjar melihat Pendidikan sebagai TUJUAN, STRATEGI, dan TAKTIK\u00a0untuk meninggikan KEADABAN MANUSIA. Kemerdekaan manusia itu hakiki sifatnya, kontekstual pada saat itu secara pisik kolonialisme terjadi, namun, kolonialisme tidak secara pisik juga terjadi, yaitu penjajahan pikiran dan pribadi. Maka, kemerdekaan yang dimaksud oleh Ki Hadjar bukan hanya kemerdekaan secara pisik namun juga pikiran dan batin manusia. <\/span><\/span>Oleh karena itu, Pengajaran dan Pendidikan Nasional harus selaras dengan penghidupan dan kehidupan bangsa agar semangat cinta bangsa dan tanah air terpelihara.<\/span><\/span><\/p>\n

          Secara empirik pula, jejak-jejak pemikiran Ki Hadjar terhadap Pendidikan Indonesia bisa dilihat di BPUPKI, 10 Pedoman Guru (1946), Definisi Pendidikan di UU pertama Pendidikan NKRI No 4 Th 1950 Jogja, penataan sistem pendidikan Indonesia pasca kolonialisme, dan UUD 1945. Maka, bisa dipahami bila tiga menteri Pendidikan NKRI di awal proklamasi berasal dari Tamansiswa, yaitu Ki Hadjar Dewantara, Ki Mangunsarkara, dan Ki Sarino. Bahkan Rektor UGM Prof Dr M Sardjito menegaskan<\/span>2<\/sup><\/a>:<\/span><\/p>\n

          “dalam lapangan pengajaran diciptakan olehnya sistem paedagogik dan metodik baru. Sistem Pendidikan nasional Indonesia dipertimbangkan olehnya dalam teori dan praktek, didasarkan atas kodrat dan alam Indonesia. Sistem itu sekarang masih dapat dipakai. Masyrakat mengetahui hal ini. Tinggal terserah kepada ahli-ahli daripada generasi sekarang dan yang akan datang, untuk melanjutkan sistem itu sesuai dengan bentuk masyarakat yang akan datang”.<\/span> \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

          Selanjutnya,\u00a0\u00a0Prof Dr. M. Sardjito3<\/sup><\/a> juga menegaskan bahwa:<\/span><\/span><\/p>\n

          sistem penddikan Ki Hadjar Dewantara itu dikehendaki merupakan alat untuk mencapai tujuan yang besar, yaitu\u00a0kebudayaan nasional<\/b><\/strong>.<\/span><\/p>\n

          PAEDAGOGI<\/b><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

          Pendidikan adalah proses, maka agar tujuan Pendidikan\u00a0seperti yang dimaksud oleh \u00a0Ki Hadjar terwujud, di lapangan pendidikan sekolah diciptakan sistem, pedagogik dan metoda baru<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

          1. Model PAMONG<\/b><\/span><\/strong><\/p>\n

          Pemikiran Ki Hadjar mengenai guru, bukan hanya sebagai seorang pendidik dan\u00a0pengajar namun juga sebagai\u00a0<\/span><\/span>values system transformer<\/span><\/span><\/em>\u00a0yang merupakan bagian dari proses kaderisasi kepemimpinan perjuangan bangsa. Menurut Ki Hadjar, pendidikan harus sesuai dengan kodrat keadaan anak, yaitu :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            \n
          1. Masa<\/span>\u00a0<\/span><\/strong>kanak-kanak<\/b><\/span><\/strong>\u00a01-7 tahun<\/span><\/li>\n
          2. Masa\u00a0<\/span><\/span>pertumbuhan Jiwa dan Pikiran<\/b><\/span><\/strong>\u00a07-14 tahun<\/span><\/span><\/li>\n
          3. Masa\u00a0<\/span><\/span>terbentuknya Budi Pekerti atau Kesadaran Sosial<\/b><\/span><\/strong>, 14-21 tahun<\/span><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

            Maka ketiga pembagian masa pendidikan tersebut juga menuntut perlakuan yang berbeda dari pendidik dan diterapkan di Taman Siswa sesuai dengan tahapannya.<\/span><\/span><\/p>\n

            Tiga\u00a0Mong (\u201co\u201d) dalam Mong bahasa Jawa dibaca seperti bunyi \u201co\u2018 dalam bahasa Indonesia dorong, kosong, tong, yang terdiri dari Momong, Among, dan Ngemong (\u201ce\u201d) dalam bahasa Jawa dibaca seperti \u201ce\u201d dalam bahasa Indonesia pada kata senang, menang, tenang . Tiga\u00a0Mong diterapkan dalam proses pendidikan dan pengajaran seiring dengan perjalanan proses pendidikan siswa dari mulai tahap paling awal hingga sudah dewasa dan siap masuk ke jenjang pendidikan selanjutnya.<\/span><\/span><\/p>\n

            Momong<\/b><\/span><\/span><\/strong>\u00a0dalam bahasa Jawa berarti merawat dengan tulus dan penuh kasih sayang serta mentransformasi kebiasaan-kebiasaan atau membiasakan hal-hal yang baik disertai dengan doa dan harapan agar kelak buah rawatan dan kasih sayangnya menjadi anak yang baik dan selalu dijalan kebenaran dan keutamaan.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Among<\/b><\/span><\/span><\/strong>\u00a0dalam bahasa Jawa berarti memberi contoh tentang baik buruk tanpa harus mengambil hak anak agar anak bisa tumbuh dan berkembang dalam suasana batin yang merdeka sesuai dengan dasarnya, erat kaitannya dengan azas ke tujuh dari Tujuh Azas Taman Siswa yaitu :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            \u201cAzas pengabdian dan kesucian hati, dengan tidak terikat lahir atau batin, serta dengan suci hati, berniatlah kita berdekatan dengan sang anak. kita tidak me minta suatu hak, akan tetapi menyerahkan diri akan berhamba kepada sang anak\u201d<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Dalam proses wulang wuruk, atau pengajaran tentang nilai kebaikan dan keburukan yang disertai dengan contoh perilaku, di tahap ini, pengenalan hukuman sesuai bagi pelanggaran terhadap norma dan disiplin dilakukan sesuai dengan kodratnya.<\/span><\/span><\/p>\n

            Ngemong<\/b><\/span><\/span><\/strong>\u00a0dalam bahasa Jawa berarti proses untuk mengamati, merawat, dan menjaga agar anak mampu mengembangkan dirinya, bertanggungjawab dan disiplin berdasar nilai-nilai yang telah diperolehnya sesuai dengan kodratnya.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Dalam sikap yang Momong, Among, dan Ngemong terkandung nilai yang sangat mendasar yaitu pendidik tidak memaksa namun demikian tidak berarti membiarkan anak berkembang bebas tanpa arah. Kata\u00a0<\/span><\/span>Pamong<\/b><\/span><\/span><\/strong>\u00a0berarti Guru berperan\u00a0dalam tiga Mong sesuai dengan fasa pertumbuhan dan perkembangan anak.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Dengan demikian, Sistem Pamong berarti sistem dimana tiga Mong diterapkan sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangan anak dan Guru memerankan diri untuk Ngemong, Among, atau Momong.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            2. SISWA SEBAGAI PUSAT PEMBELAJARAN<\/strong><\/p>\n

            Model ini sangat revolusioner di tahun 1922, apalagi di Indonesia dibawah pemerintahan Hindia Belanda yang penuh nuansa penjajahan. Dalam metode ini, pusat kegiatan beralih dari guru ke siswa dimana siswa belajar secara aktif dan bekerjasama dengan teman-temannya untuk menyelesaikan masalah serta menemukan ilmu pengetahuan. Co-education<\/em> diberlakukan dimana siswa yang memiliki kelebihan membantu temannya. Guru sebagai Pamong beralih fungsi sebagai pendamping belajar dan fasilitator.<\/p>\n

            3. WIRAMA<\/strong><\/p>\n

            Pendidikan karakter untuk mempersiapkan generasi penerus bangsa itu harus dimulai sedini mungkin bagi seluruh anak bangsa. Pemikiran Ki Hadjar yang menarik bagi Pendidikan untuk membangun bangsa Indonesia adalah Wirama yaitu sifat tertib serta hidupnya laku yang indah sehingga dapat memberi rasa senang dan bahagia. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Wirama<\/i><\/span><\/span><\/span> itu tidak lepas dari kodrat alam seperti keteraturan alam, keindahan alam, sifat alami alam yang ritmik. Di samping itu, dengan mengutip seorang ahli psikologi dan ilmu pendidikan Dr Rudolf Steiner, Ki Hadjar mengungkap bahwa Wirama : [1] mempermudah pekerjaan, [2] mendukung gerak pikiran, [3] mencerdaskan budi pekerti, dan [4] menghidupkan kekuatan dalam jiwa manusia. Inilah syaraf paling penting untuk pendidikan karakter bangsa untuk membangun peradaban bangsa dan membedakannya dari peradaban <\/span><\/span><\/span>equity <\/i><\/span><\/span><\/span>dan <\/span><\/span><\/span>equality <\/i><\/span><\/span><\/span>dalam paham liberalisme yang mengkultuskan individu dan materialisme. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            Wirama akan membiasakan manusia menghargai harmomi dalam keragaman, hal yang sangat dibutuhkan oleh bangsa Indonesia yang memiliki keanekaragaman bawaan. Dengan harmoni maka manusia akan selalu menyelaraskan hidupnya dengan lingkungannya serta menjaga kemerdekaannya dengan menghargai kemerdekaan orang lain. Wirama itu ada dalam adat-istiadat, tata-krama, kebiasaan setiap etnis suku bangsa. \u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

            ISI<\/strong><\/span><\/p>\n

            Hakekat Pendidikan dan Pengajaran<\/strong><\/p>\n

            Ibarat bibit dan buah. Pendidik adalah petani yang akan merawat bibit dengan cara menyiangi hulma disekitarnya, memberi air, memberi pupuk agar kelak berbuah lebih baik dan lebih banyak, namun petani tidak mungkin mengubah bibit mangga menjadi berbuah anggur. Itulah kodrat alam atau dasar yang harus diperhatikan dalam Pendidikan dan itu diluar kecakapan dan kehendak kaum pendidik.\u00a0<\/span><\/p>\n

            Di samping itu, Pengajaran yang tidak berdasarkan semangat kebudayaan dan hanya mengutamakan intelektualisme dan individualisme yang memisahkan satu orang dengan orang lain hanya akan menghilangkan rasa keluarga dalam masyarakat di Seluruh Indonesia yang sesungguhnya dan menjadi pertalian suci dan kuat serta menjadi dasar yang kokoh untuk mengadakan hidup tertib dan damai. Tiga butir penting Pengajaran Rakyat menurut Ki Hadjar:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n