{"id":245,"date":"2014-08-28T00:53:21","date_gmt":"2014-08-28T00:53:21","guid":{"rendered":"http:\/\/asiswanto.net\/?page_id=245"},"modified":"2014-12-29T02:11:35","modified_gmt":"2014-12-29T02:11:35","slug":"pendidikan-multikultural-melekat-dalam-pembelajaran-dan-pendidikan-di-indonesia-untuk-membangun-modal-sosial-bangsa","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/as.pirus.id\/?page_id=245","title":{"rendered":"Pendidikan Multikultural Melekat Dalam Pembelajaran dan Pendidikan di Indonesia Untuk Membangun Modal Sosial Bangsa"},"content":{"rendered":"
    \n
  1. \n

    Memaknai Globalisasi<\/b><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Global adalah dunia, dengan demikian globalisasi adalah mendunia. Apa yang mendunia? Perkembangan peradaban umat manusia telah membuat ilmu pengetahuan berkembang pesat dan menunjang inovasi teknologi yang membuat dunia ini seperti sebuah <\/span>global village<\/i><\/span>.<\/span><\/p>\n

    Pemicu pertama adalah Teknologi Transportasi sejak pesawat terbang ditemukan pertama kali hingga temuan berikutnya yang membuat manusia bisa bepergian dengan nyaman kemana saja kapan daja dimana saja tanpa sekat dan halangan ke seluruh tempat dan belahan dunia.<\/span><\/p>\n

    Pemicu ke dua adalah Teknologi Radio dan Televisi yang terus berkembang hingga sekarang dan membentruk Radio and <\/span>Television Network<\/i><\/span> dan memungkinkan manusia dibelahan bumi manapun melihat dan mendengar peristiwa yang sama dari belahan dunia yang lain. Ini juga ditunjang oleh kemajuan teknologi <\/span>satelite<\/i><\/span> yang mengorbit pada Clarcke orbit. Sekarang, orang di seluruh pelosok Nusanara bisa mendengar stasiun radio manapun berkat jaringan tersebut.<\/span><\/p>\n

    Pemicu ke tiga adalah Teknologi informasi yang diawali oleh temuan flip-flop teknologi digital yang kemudian berkembang hingga sekarang sehingga memungkinkan orang berkomunikasi dan bertransaksi data lewat internet. Melalui Internet, manusia mungkin melakukan Komunikasi, bahkan komunikasi multimedia, <\/span>Discovery<\/i><\/span> atau Penemuan lewat <\/span>search engine<\/i><\/span> seperti Google, dan Kolaborasi dengan <\/span>Massenger<\/i><\/span>. Maka, Teknologi ini memunculkan peradaban jaringan komunitas sosial baru seperti <\/span>Twiter<\/i><\/span>, <\/span>Facebook. <\/i><\/span>Bahkan radio di belahan dunia lain sekarang bisa didengan melalui Intternet dan juga <\/span>video streaming <\/i><\/span>mengebnai sebuah kejadian atau peristiwa di berbagai belahan dunia lain. Perkembangan teknologi tersebut membawa dampak ke bidang kehidupan lain seperti ekonomi dan politik serta budaya.<\/span><\/p>\n

    Di bidang ekonomi Indonesia sudah menandatangani AFTA <\/span>Asean Free Trade Agreement<\/i><\/span> yang efektif berlaku 2003 dan 2010 bertambah China sehingga menjadi CAFTA. Juga sudah bergabung dengan APEC <\/span>Asia Pasific Economic Cooperation<\/i><\/span>, yang tetrakhir adalah GATT-WTO <\/span>General Agreement on traiff and Trade Eworld Trade Organization<\/i><\/span>. Intinya adalah perdagangan bebas yang berbasis pada <\/span>liberalism<\/i><\/span>. Dengan demikian, pendidikan dianggap sebagai komoditi yang bisa diperjualbelikan, dan lalulintas pasar tenaga kerja bebas juga akan terjadi. Pertanyaan pertama adalah bagaimana Pendidikan memahami hal ini? Pertanyaan ke dua adalah bagaimana pendidikan harus menyiapkan peserta didik untuk menyiapkan diri?<\/span><\/p>\n

    Di bidang Politik tidak lepas dari bidang Ekonomi. Kepentingan politik adalah untuk kepentingan ekonomi dan kesejahteraan. Pertanyaan pertama adalah apakah kesejahteraan itu merata bagi semua bansga atau hanya bagi mereka yang mampu bersaing dan menang bersaing sesuai denga paham neoliberalism yang jelas beerbeda dewngan paham NKRI? Pertanyaan ke dua adalah bagaimana pendidikan memandang fenomena ini dan bersikap ?<\/span><\/p>\n

    Di bidang Budaya jelas akan terjadi komunikasi budaya sebagai dampak dari semua perkembangan peradaban tersebut. Kritik telah diberikan oleh Pieters<\/span>1<\/sup><\/a> mengenai dampak globalisasi terhadap Budaya. Pertanyaan pertama adalah apakah budaya global akan menjadi homogen atau heterorogin dan mana lebih baik?, Pertanyaan kedua adalah bagaimana Pendidikan mengantisipasi hal ini ?<\/span><\/p>\n

      \n
    1. \n

      Modal Sosial dan Modal Kultural<\/b><\/span><\/p>\n

      Sebenarnya, isu multikultural setua peradaban umat manusia itu sendiri. Penyebaran dan perkembangan umat manusia di seluruh dunia memunculkan peradaban-peradaban baru yang terus berkembang secara dinamis. Konflik karena perkembangan peradaban dan budaya juga setua peradaban itu sendiri.<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      Pembenaran terhadap <\/span>multiculturalism<\/i> muncul dari kritik terhadap <\/span>liberalisme<\/i> dan merupakan etika individual dimana individu-individu bebas memilih<\/span>2<\/sup><\/a> dan bebas menentukan pilihan mengenai kehidupan yang baik bagi dirinya. <\/span>Free to Choose<\/i> ini telah mengantar Milton Friedman menerima hadiah nobel tahun 1976 di bidang ilmu ekonomi. Menurut Banks<\/span>3<\/sup><\/a>, <\/span>equality <\/i>dan <\/span>freedom<\/i> adalah inti budaya USA telah dinyatakan dalam deklarasi kemerdekaan 1776.<\/span><\/p>\n

      Menurut Will Kymlika<\/span>4<\/sup><\/a>, <\/span>multiculturalism<\/i> datang dari dalam <\/span>liberalism<\/i> yang bersumber pada nilai liberal yaitu <\/span>autonomy <\/i>dan <\/span>equality<\/i>. Warna filsafat<\/span> Esentialism <\/i>sangat kuat disini. Otonomi memungkinkan individu untuk bebas memilih, sedang budaya sebagai instrumen individu untuk <\/span>self respect<\/i> diritik oleh Kymlicka<\/span>5<\/sup><\/a> sebagai kemunafikan. Bagaimana mungkin seseorang <\/span>self respect<\/i> terhadap dirinya dan menjadi bagian dari budaya dimana dirinya berada.<\/span><\/p>\n

      Jadi, <\/span>Multiculturalism Education,<\/i> seperti pendapat Banks dan Kymlika, berawal dari sebuah masyarakat yang mempunyai <\/span>belief <\/i>dan <\/span>values system<\/i> tertentu. Ini tentu akan menjadi isu kritis manakala <\/span>Multiculturalism Education <\/i>diterapkan di negara lain yang memiliki <\/span>belief<\/i> dan<\/span> values system <\/i>berbeda, seperti Indonesia<\/span><\/p>\n

      Bagaimana di Indonesia ?<\/b><\/p>\n

      Indonesia terdiri dari berbagai bangsa yang terbangun secara beradab seiring dengan usia pedaban sejarah kemanusiaan yang berinteraksi dengan alam dan lingkungannya. Pendidikan Multi Kultural pertama tertuang dalam \u201cpupuh\u201d atau \u201ckakawin\u201d yaitu puisi tradisional Sutosoma<\/span>6<\/sup><\/a> karya Empu Tantular 130 bait 5 :<\/span><\/p>\n

      \u00a0 \u00a0 \u00a0 Rw\u0101neka dh\u0101tu winuwus Buddha Wiswa,<\/i><\/span><\/p>\n

      \n
      Bhinn\u00eaki rakwa ring apan kena parwanosen,<\/i><\/span><\/dd>\n
      Mangka ng Jinatwa kalawan \u015aiwatatwa tunggal,<\/i><\/span><\/dd>\n
      Bhinn\u00eaka tunggal ika tan hana dharma mangrwa. <\/i><\/span><\/dd>\n<\/dl>\n

      Meskipun kakawin ini mengenai toleransi kehidupan masyarakat umat beragama Hindu dan Budha di abad 14, namun keduanya telah memberi gambaran mengenai bagaimana masyarakat yang tadinya saling berseteru karena perbedaan keyakinan bisa hidup rukun dan berdampingan di Nusantara. Juga bagaimana Tantular menyarankan kepada Gadjah Mada7<\/sup><\/a> pada masa kejayaan Majapahit untuk menghormati masyarakat Samodra Pasai yang berbeda keyakinan. Juga pemahaman yang sama terhadap Hyang Tunggal atau the Supreme Being <\/i>dibuat oleh Tantular dan Panuluh8<\/sup><\/a>. Artefak budaya itu masih hidup dinamis dalam pewayanganJawa dimana the Supreme Being<\/i> disebut sebagai Sang Hyang Tunggal, Sang Hyang Wenang.<\/p>\n

      Sampai sekarang, ketika ratusan suku bangsa hidup dinamis dan bekembang ditengah dinamika kehidupan modern, keragaman dari t<\/span>he heritage of<\/i> Indonesia itu masih terlihat di berbagai pelosok Nusantara dan tersebar di berbagai pulau. Mereka adalah aset bangsa ini, cikal bakal bangsa, benih awal bangsa ini. Maka, hiruk pikuk dan debat di Badan Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan indonesia dan Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia<\/span>9<\/sup><\/a> sebenarnya telah memberi gambaran mengenai bagaimana pertarungan kearifan filosofi dan ideologi untuk mendisain dan memunculkan karakteristik serta sistem nilai NKRI itu telah mencerminkan warisan luhur bangsa dalam memandang perbedaan. Seandainya saja pada saat itu hanay kepentingan kelompok dan golongan yang diutamakan maka NKRI mungkin tidak akan pernah ada. Itulah artefak sekaligus warisan luhur bangsa.<\/span><\/p>\n

      Pilihan Integralistik yang lebih dikenal sebagai Integralistik Soepomo dimana kewajiban sebagai bangsa lebih diutamakan untuk mewujudkan persatuan agar bangsa ini bisa <\/span>living in harmony s<\/i>ebagai kehendak bersama<\/span>.<\/i> Jadi, <\/span>living in harmony<\/i> diwujudkan melalui semangat persatuan yang tertuang dalam sila ke tiga yaitu Persatuan indonesia. Disamping itu, <\/span>living in harmony<\/i> sebagai kehendak bersama itu juga menghendaki syarat Keadilan Sosial seperti tertuang dalam sila ke lima Pancasila yang telah disepakati bersama dan terutang dalam pembukaan UUD 1935. Jadi, ketika Pancasila dan UUD 1945 adalah <\/span>Political Philosophy <\/i>NKRI maka paham integralistik itu menjadi paham yang mendasari dan merupakan kewajiban. Pertanyaan kritis tentu muncul mengenai hak sebagai warga negara. Maka Pembukaan UIUD 1945, dimana Pancasila didalamnya, dituangkan kedalam batang tubuh 1945 dimana hak-hak dan kewajiban setiap warga negara diatur.<\/span><\/p>\n

      Disamping itu, f<\/span>ilosofi dan ideologi bangsa yang menjelma kedalam konstitusi itu menjadi ciri bangsa dan sekaligus menjadi P<\/span>olitical Philosophy<\/i><\/span>. Penelitian Hofstede10<\/sup><\/a> mengenai lima dimensi budaya di berbagai negara, termasuk Indonesia11<\/sup><\/a>, menunjukkan bahwa : <\/span>Indonesia<\/span><\/span>has Power Distance<\/i><\/span><\/span> (<\/span><\/span>PDI<\/span><\/span>)<\/span><\/span> as its <\/i><\/span><\/span>highest<\/i><\/span><\/span> ranking Hofstede Dimension at<\/i><\/span><\/span> 78. <\/span><\/span>The average Power Distance for the greater Asian countries is <\/i><\/span><\/span>71. Artinya, ketidakseimbangan kekuasaan dan kesejahteraan dalam masyarakat cukup tinggi. Dalam kehidupan bermasyarakat, itu bukan berarti menjadi masalah namun cukup diterima di masyarakat sebagai bagian dari mereka dan <\/span><\/span>cultural heritage<\/i><\/span><\/span>. Snouck Hurgronye12<\/sup><\/a> pernah melakukan pendekatan ini di Aceh.<\/span><\/span><\/p>\n


      \n<\/span><\/span>The second highest Hofstede ranking for Indonesia is Uncertainty Avoidance (UAI) at 48, compared to the greater Asian average of 58 and a world average of 64<\/i><\/span><\/span>. Semakin tinggi nilai UAI maka semakin rendah toleransi masyarakat. Jadi, masyarakat Indonesia dibanding rata-rata bangsa Asia dan dunia lebih toleran.<\/span><\/span><\/p>\n

      Indonesia has one of the lowest world rankings for Individualism<\/i><\/span><\/span> (IDV) <\/span><\/span>with a<\/i><\/span><\/span> 14, c<\/span><\/span>ompared to the greater Asian rank of <\/i><\/span><\/span>23, <\/span><\/span>and world rank of<\/i><\/span><\/span> 43. Angka tersebut menjelaskan Gambaran mengenai bangsa Indonesia yang lebih coletivistic bila dibanding individualistic. Ini menjelaskan mengapa paham integralistik Soepomo yang dipilih. Jadi, Hofstede menandai budaya bangsa Indonesia sangat toleran dan sangat kolektivisttik serta menghendaki semangat kebersamaan. <\/span><\/span><\/p>\n

      General Characteristics<\/i><\/span> dan <\/span>Significant Values <\/i><\/span>pada <\/span>High Context Macrosystem<\/i><\/span> dalam model sistem ekologi perkembangan anak dan orang dewasa Uri Bronfenbrenner13<\/sup><\/a> menjelaskan bagaimana ke dua parameter tersebut menjadi unsur dominan dalam budaya collective, toleransi, dan mudah menerima budaya asing.<\/span><\/p>\n

      \"Hall\"<\/a><\/p>\n

      In a 1983 essay <\/span><\/span><\/span>Clifford Geertz14<\/sup><\/a> points to the importance of gotong royong in Indonesian life:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      An enormous inventory of highly specific and often quite intricate <\/i><\/span><\/span><\/span>institutions for effecting the cooperation in work, politics, and personal relations alike, vaguely gathered under culturally charged and fairly well indefinable value-images–rukun (“mutual adjustment”), gotong royong (“joint bearing of burdens”), tolong-menolong (“reciprocal assistance”)–governs social interaction with a force as sovereign as it is subdued. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Anthropologist Robert A. Hahn15<\/sup><\/a> writes:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Javanese culture is stratified by social class and by level of adherence <\/i><\/span>to Islam. …Traditional Javanese culture does not emphasize material wealth. …There is respect for those who contribute to the general village welfare over personal gain. And the spirit of gotong royong, or volunteerism, is promoted as a cultural value.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Jadi, pendapat Clifford Geertz dan Robert A. Hahn, yang membahas <\/span><\/span>Socio Democracy<\/i><\/span><\/span> Soekarno yang dikatakan bukan sebagai demokrasi ala barat namun <\/span><\/span>mutual adjustment<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>join bearing of burden<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>voluntarism<\/i><\/span><\/span> dan the Spirit of \u201cGotong Royong\u201d sebagai <\/span><\/span>cultural value, <\/i><\/span><\/span>semakin menjelaskan hubungan antara budaya toleran dan kolektivitistik Hofstede dengan penilaian Clifford Geertz dan Robert A Hahn serta Urie Brofnenebefnner mengenai nilai Gotong Royong dalam Pancasila sebagai <\/span><\/span>Political Philosophy<\/i><\/span><\/span>. Tampak pengaruh filsafat <\/span><\/span>Idealism<\/i><\/span><\/span> disini. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Oleh karena itu, <\/span>Political Philosophy<\/i> NKRI itu sebenarnya merupakan <\/span>Value System<\/i> bangsa Indonesia yang sering dikatakan sebagai kristalisasi nilai-nilai bangsa , <\/span>The Way of Life<\/i> bangsa Indonesia dimana <\/span>living in harmony<\/i>, <\/span>diversity within unity<\/i> adalah ciri yang bisa dilihat dan ditandai dan berasal dari kehendak diri untuk bersama-sama mewujudkannya karena semangat Gotong Royong. Bangsa ini telah memulai berpikir mengenai hidup rukun, paling sedikit seperti dalam kakawin Sutosoma, sejak abad ke delapan. Dengan demikian, sebenarnya bangsa ini sudah mempunyai modal sosial dan modal kultural sebagai <\/span>barrier to entry<\/i> bagi dampak globalisasi. Jadi, <\/span>living in harmony<\/i> itu adalah kehendak yang merupakan kesadaran bersama jiwa dan pikiran kolektif bangsa. Semangat Gotong Royong itu menghendaki pengembangan kapasitas sosial dan kapasitas emosianal bangsa yang disemai melalui Pendidikan sebagai estafet peradaban antar generasi memegang peranan sangat menentukan dalam memeliharan dan melestarikan sistem nilai bangsa yang berdasar konstituasi.<\/span><\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

        \n
      1. \n

        Social Reconstructionism<\/i><\/b><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        Dari berbagai teori Pendidikan yang ada, maka <\/span>Social Reconstructrionsm<\/i>Theory<\/i> adalah sebuah pilihan yang kontekstual bagi Pendidikan Bangsa Indonesia , melihat masalah dan tantangan yang sedang dihadapi oleh Bangsa saat ini, yaitu dampak globalisasi. Sebenarnya, penerapan teori ini bukan barang baru bagi bangsa ini. Paling tidak, sebelum Dewey dkk memulai metapisik Club di Harvard yang kemudian melahirkan Pragmatism<\/span>16<\/sup><\/a>, Ki Hadjar Dewantara telah memulai sejak 1922 dengan Taman Siswa yang menjadi sarana beliau untuk mewujudkan impian dan gagasan-gagasan beliau untuk menyiapkan pemimpin masa depan guna melawan penindasan penjajah.<\/span><\/p>\n

        Social Reconstructionism<\/i><\/span> adalah satu dari empat teori pendidikan17<\/sup><\/a> dan berhulu ke filosofi <\/span>Pragmatism<\/i><\/span> yang mulai berkembang sejak 1870 di USA dan dimulai oleh pemikiran-pemikiran Charles Sanders Peirce (1839\u20131914), William James (1842\u20131910), John Dewey (1859-1952), George Herbert Mead (1863 \u2013 1931), dan Chaunchey Wirght (1830 – 1875). Istilah <\/span>Pragmatism<\/i><\/span> pertama kali dijumpai tahun 189818<\/sup><\/a> Pragmatism, mengkritik <\/span>Idealism<\/i><\/span> dan <\/span>Realism<\/i><\/span>, dan percaya bahwa realitas itu selalu berubah sehingga Social Reconstruionism melihat bahwa sekolah sebagai lembaga sosial adalah tempat untuk mengembangkan daya kritis siswa untuk melihat masalah-maslah sosial disekitarnya.<\/span><\/p>\n

        Pragmatism philosophy<\/b><\/i><\/span>19<\/sup><\/a>.<\/b><\/span><\/p>\n

        Metaphysics : realitas adalah interaksi antara individu dengan lingkungannya atau pengalamannya sehingga selalu membuatnya berubah.<\/span><\/p>\n

        Epistemology : Mengetahuii adalah hasil dari pengalaman yang menggunakan pendekatan ilmiah<\/span><\/p>\n

        Axiology : Sistem nilai bersifat situasional dan relatif<\/span><\/p>\n

        Selanjutnya, mengenai Pragmatism dan Pendidikan, menurut Kneller<\/span>20<\/sup><\/a>,,<\/span><\/p>\n